'Wellness-Informed': Yayasan pikeun Prakték

Eusina

• Titik konci
• Kontéks Karuhun Urang
• Kontéks Karuhun Urang pikeun Barudak
• Muncul Négél
• Kacindekan

Titik konci

• Paningkatan kasihatan kedah janten tujuan urang, sanés ngan ukur nyingkahan trauma.
• Ngartos kasejahteraan manusa peryogi pamahaman antar disiplin kana fungsi sareng pamekaran manusa.
• Émbaran wellness peryogi ngartos pamiésan budak spésiés-khas (sarang ngembang).

Prakték "trauma-terang" nganggap kamungkinan yén klien atanapi mahasiswa atanapi pagawé parantos trauma, sahingga, ngarobah prakték lembaga janten épék. Kontras, prakték "wellness-informed" hartosna ngartos naon anu ngabantosan barudak sareng déwasa sareng kelompok berkembang. Lembaga nerapkeun élmu ieu dina praktékna pikeun ningkatkeun kahirupan individu sareng kelompok. Salaku "wellness-informed" mangrupikeun ideu anyar, urang peryogi sababaraha latar sateuacan prakték khusus dina domain khusus tiasa diidentipikasi sareng dibahas. Latar umum nyaéta fokus di dieu.

Nalika urang nyandak pendekatan interdisipliner pikeun kamekaran manusa sareng alam manusa, urang mendakan pondasi pikeun prakték diinformasikeun wellness. Naon anu urang tiasa pelajari?

• Kumaha sifat manusa tiasa langkung damai tibatan mitos ngeunaan masa lalu anu aya hubunganana, dumasar kana dukungan masarakat sareng nilai-nilai (Fry, 2006, 2013; Fry dkk, 2021).
• Kalenturan dinamis tina konfigurasi kelompok sosial, yén urang henteu dina jalur anu linier anu urang moal kabur (nyaéta, urang tiasa uih deui kana egaliterisme) (Graeber & Wengrow, 2018, 2021; Power, 2019).
• Anu diperyogikeun pikeun ngadukung hubungan anu hormat, lestari sareng alam dunya.
• Naon spésiés-has pikeun ngagedékeun jalma koperasi anu séhat.
• Naon jinis-jinis sosialitas sareng moralitas.
• Naon anu ngabantuan déwasa pikeun mekar.

Dina tulisan ieu, kuring nalungtik yayasan pikeun nganilai jalur pikeun kasihatan — nyaéta, prakték diinformasikeun wellness. Dina tulisan salajengna, kuring bakal ningali atikan anu dipasihan kasehatan, kulawarga, sareng kahirupan damel.

Kontéks Karuhun Urang

Seueur kajian antropologis parantos difokuskeun kana masarakat anu henteu didamel industri, masihan wawasan kana 200,000 taun ayana urang salaku spésiés, homo sapiens (Lee & Daly, 2005). Sababaraha masarakat manusa parantos aya langkung ti 150,000 taun, sapertos San Bushmen (Suzman, 2017), anu garis kuman na dibageakeun sareng sadaya manusa anu aya (Henn et al., 2011). Saperti Bushmen, kaseueuran jalma anu kantos aya cicing di komunitas pemburu. (Émut yén peradaban parantos aya ngan ukur sabagian umat manusa dina sababaraha taun ka pengker.)

Balik deui, sosioekologi komparatif sareng etologi, ngalangkungan alat-alat neurosains, masihan kami wawasan jutaan taun ayana genus urang salaku bagian tina garis mamalia anu aya mangpuluh-puluh juta taun (misal, urang masih ngagaduhan kabutuhan mamalia sosial ) (contona, (McDonald, 1998; Suzuki & Hirata, 2012). Kami mamalia sosial, garis anu muncul 20-40 juta taun ka pengker, nahan seueur ciri uteuk sareng kabutuhan poko mamalia sosial umumna (Franklin & Mansuy, 2010; Panksepp, 1998; Spinka, Newberry & Bekoff, 2001). Pangabutuh dasar khususna penting pikeun dipendakan dina kahirupan mimiti nalika uteuk sareng awak dina konstruksi, kalebet pelengkap anu lengkep pikeun Maslow anu diidéntifikasi.

Kabutuhan sato urang kalebet nutrisi sareng kahaneutan tapi kabutuhan mamalia sosial urang ogé kalebet touch, kasih sayang, beungkeutan éksténsif, sareng dukungan masarakat (Carter & Porges, 2013; Champagne, 2014; Chevrud & Wolf, 2009). Panilitian antropologis nunjukkeun urang salaku manusa urang ogé bakal tuwuh saé pisan nalika urang ngabagi intersubjectivity ("résonansi limbic;" Lewis Amini & Lannon, 2001) sareng sababaraha jalma déwasa, nalika dilebetkeun kana ritual sareng carita komunal sareng nalika magang barudak dina kagiatan déwasa (Hewlett & Domba, 2005; Hrdy, 2009; Sorenson, 1998; Weissner, 2014).

Genus homo parantos nyéépkeun 99% tina ayana — 95% pikeun spésiés urang, homo sapiens — dina pakancing band (Fry, 2006). Ieu nunjukkeun yén awak sareng otak urang mekar sareng adaptasi sareng kontéks karuhun ieu, disebat lingkungan adaptasi evolusi (Bowlby, 1969). Dimana éta sigana masalah paling pikeun karaharjaan jangka panjang nyaéta di PAUD.

Kontéks Karuhun Urang pikeun Barudak

Perhatian kana kontéks karuhun manusa pikeun barudak mimiti ditarik ku John Bowlby (1969) salami taun 1950an. Anjeunna nyatet yén anggapan biasana ngeunaan kamekaran budak anu dipasihkeun ku behaviorisme sareng psikoanalisis Freudian nalika éta henteu tiasa ngajelaskeun réaksi anu rusak tina budak sareng budak yatim anu dipisahkeun kulawarga nalika sareng saatos Perang Dunya II. Nganggo pendekatan étologis, anjeunna sadar yén murangkalih peryogi langkung ti ngan ukur kahaneutan, panyumputan, sareng tuangeun ti sepuhna. Sapertos seueur mamalia anu sanés, murangkalih "dirarancang" pikeun ngagantelkeun ka pangurus anu responsif salami jaman sénsitip mimiti sareng sangsara nalika dipisahkeun. Bowlby ogé nyatet sistem kantétan pangasuh anu mempermudah perawatan budak sareng ngajantenkeun pikaresepeun (Bowlby, 1969). Kolot mamalia mangrupikeun hal! (Krasnegor, & Bridges, 2010).

Sanaos sadayana mamalia sosial rentan ka hasil anu goréng tina asuhan anu goréng, murangkalih manusa khususna rentan. Barudak nalika lahir lengkep dilahirkeun ngan ukur 25% tina volume otak sawawa; uteuk ngarobih ukuranana dina sababaraha taun munggaran kalayan perawatan anu diasuh, padahal ukuran sareng fungsina uteuk henteu tumuh dina ukuran atanapi pajeulitna kalayan ngalalaworakeun (Perry dkk, 1995). Barudak nyarupaan fétus sato sanés dugi ka 18 bulan umur postnatal, hartosna aranjeunna kedah seueur tumuh sareng ngatur diri dumasar kana pangalaman fisio-sosial.

Kalayan panilitian lampiran anak saterasna, urang ayeuna terang yén sababaraha sistem otak dipangaruhan ku pangalaman awal sareng pangasuh, janten pangaruh tina pangalaman awal gaduh akibat neurobiologis jangka panjang (Schore, 2019). Salaku conto, beulahan otak katuhu dijadwalkeun ngembangkeun gancang dina taun-taun mimiti kahirupan kalayan perawatan asuh. Undercare ngamajukeun beulahan bumi katuhu anu berpotensi nyababkeun masalah kaséhatan méntal engké.

Otak lalaki langkung kapangaruhan ku perawatan handapeun kusabab kurang tahan internal sareng kematangan langkung laun tibatan otak awéwé (Schore, 2017). Aranjeunna peryogi langkung asuhan tapi kami masihan aranjeunna kirang, ngantepkeun aranjeunna ngandelkeun sistem bawaan anu leuwih primitif tina dominasi / kaluman. Dina déwasa aranjeunna kaku kusabab kurang ngembangkeun otak katuhu, sakumaha catetan psikoterapis (Tweedy, 2021).

Muncul Négél

Beasiswa dina budaya industri biasana gaduh pandangan sempit ngeunaan kepribadian, sempit pisan yén filsuf bahkan mikirkeun kumaha kaayaan orok di hiji pulau nyalira. Saha waé anu terang prasejarah manusa bakal mendakan patarosan sapertos anu pikaseurieun. Teu aya orok tanpa indung atanapi indung-budak anu mekar tanpa dukungan komunitas, sabab dukungan indung ngahasilkeun bédana kritis pikeun kumaha anakna tétéla (Hrdy, 2009; Hawkes, O'Connell, & Blurton-Jones, 1989). Orok peryogi pisan anu ngabutuhkeun sakumpulan sawawa responsif pikeun murangkalih rumaos didukung. Sayang anu mekar nyayogikeun pangrojong anu pas sapanjang jalan pangwangunan, cocog sareng jalur kematangan anak.

Kacindekan

Orientasi anu diinformasikeun wellness ngajukeun urang ngartos kabutuhan dasar spésiés urang sareng kumaha minuhan éta sareng kumaha pasamoanana (Gowdy, 1998). Ngaliwatan padamelan interdisipliner, urang diajar pangaruh kabutuhan atanapi prakték anu khusus dina kamekaran manusa sareng karaharjaan. Sawangan sapertos kitu ngabantosan urang pikeun ngabédakeun naon anu ngamajukeun kasihatan atanapi henteu di dunya ayeuna. Hal ieu ngamungkinkeun urang pikeun sacara sadar milih dasar pikeun optimalitas sareng ngadopsi prakték anu ngabina karaharjaan, anu bakal urang nalungtik dina tulisan salajengna.

Carter, C. S., & Porges, S. W. (2013). Neurobiology sareng épolusi paripolah sosial mamalia. Dina D. Narvaez, J. Panksepp, A. Schore & T. Gleason (Eds.), Évolusi, pangalaman mimiti sareng pamekaran manusa: Tina panilitian dugi ka prakték sareng kabijakan (hal. 132-151). New York: Oxford.

Sampanye, F. (2014). Epigenetik kolotna mamalia. Dina D. Narvaez, K. Valentino, A. Fuentes, J. McKenna, & P. ​​Gray, Ancestral Landscapes in Human Evolution: Culture, Childrearing and Social Wellbeing (hal. 18-37). New York, NY: Oxford University Press.

Cheverud, J. M., & Wolf, J. B. (2009). Genetika sareng akibat épolusi épék indung. Dina D. Maestripieri & J. M. Mateo (Eds.), Pangaruh Ibu dina Mamalia (pp. 11-37). Chicago: Universitas Chicago Press.

Franklin, T.B., & Mansuy, I.M. (2010). Warisan Epigenetic dina mamalia: Bukti pikeun pangaruh épék lingkungan anu ngarugikeun. Neurobiology of Disease 39, 61-65

Goreng, D. (Ed.) (2013). Perang, perdamaian sareng alam manusa. New York, NY: Oxford University Press.

Goreng, D. P. (2006). Poténsi manusa pikeun perdamaian: Hiji tantangan antropologis kana asumsi ngeunaan perang sareng kekerasan. New York: Oxford University Press.

Fry, D.P., Souillac, G., Liebovitch, L. dkk. (2021). Masyarakat dina sistem perdamaian nyingkahan perang sareng ngawangun hubungan antar kelompok anu positip. Kamanusaan & Komunikasi Élmu Sosial, 8, 17. https://doi.org/10.1057/s41599-020-00692-8

Gowdy, J. (1998). Hayang terbatas, hartosna henteu terbatas: Anu maca ngeunaan ékonomi hunter-gatherer sareng lingkungan. Washington, D.C .: Island Press.

Graeber, D. & Wengrow, D. (2018). Kumaha ngarobih jalan sajarah manusa (sahenteuna, bagian anu parantos kajantenan). Eurozine, 2 Maret 2018. Diunduh tina eurozine.com (https://www.eurozine.com/change-course-humanhistory/)

Graeber, D. & Wengrow, D. (2021). Subuh Sadayana: Sejarah Anyar ngeunaan Kamanusaan. New York: MacMillan.

Hawkes, K., O'Connell, J.F., & Blurton-Jones, N.G. (1989). Nini Hadza rajin. Dina V. Standen & R.A. Foley (Eds.), Socioecology Comparative: Ékologi perilaku manusa sareng mamalia anu sanés (hal. 341-366). London: Basil Blackwell.

Henn, BM, Gignoux, CR, Jobin, M., Granka, JM, Macpherson, JM, Kidd, JM, Rodríguez-Botigué, L., Ramachandran, S., Hon, L., Brisbin, A., Lin, AA , Underhill, PA, Comas, D., Kidd, KK, Norman, PJ, Parham, P., Bustamante, CD, Mountain, JL, & Feldman. M.W. (2011). Keragaman génom Hunter-assembler nunjukkeun asal Afrika kidul pikeun manusa modéren. Cara ngagawe Akademi Élmu Nasional, 108 (13) 5154-5162; DOI: 10.1073 / pnas.1017511108

Hrdy, S. (2009). Indung sareng anu sanésna: Asal épolusi tina pamahaman silih. Cambridge, MA: Belknap Press.

Krasnegor, N.A., & Bridges, R.S. (1990). Kolot mamalia: Penentu biokimia, neurobiologis, sareng perilaku. New York: Oxford University Press.

McDonald, A.J. (1998). Jalur kortikal kana amygdala mamalia. Kamajuan dina Neurobiology 55, 257-332.

Narvaez, D. (2014). Neurobiology sareng kamekaran moral manusa: Évolusi, budaya sareng hikmah. New York: Norton.

Panksepp, J. (1998). Neurosains afektif: Yayasan émosi manusa sareng sato. New York: Oxford University Press.

Panksepp, J. (2010). Sirkuit pangaruh dasar otak mamalia: implikasi pikeun ngembangkeun manusa anu séhat sareng bentang budaya ADHD. Di C.M. Worthman, P.M Plotsky, D.S. Schechter & C.A. Cummings (Eds.), Pangalaman formatif: Interaksi perawatan, budaya, sareng psikobiologi pangwangunan (pp. 470-502). New York: Cambridge University Press.

Perry, B. D., Pollard, R. A., Blakely, T. L., Baker, W. L., & Vigilante, D. (1995). Trauma budak leutik, neurobiologi adaptasi, sareng kamekaran otak "gumantung gumantung": Kumaha "nyatakeun" janten "sipat". Jurnal Kaséhatan Méntal Orok, 16, 271–291.

Kakuatan, C. (2019). Peran egaliterisme sareng ritual gender dina épolusi kognisi simbolis. Dina T. Henley, M. Rossano & E. Kardas (Eds.), Buku Panduan arkéologi kognitif: Kerangka psikologi (pp. 354-374). London: Rout74.

Schore, A.N. (2019). Kamekaran pikiran teu sadar. New York: W.W. Norton.

Sorenson, E.R. (1998). Kasadaran saderhana. Dina H. Wautischer (Ed.), Epistemologi Suku (hal. 79-115). Aldershot, Inggris: Ashgate.

Spinka, M., Newberry, R.C., & Bekoff, M. (2001). Maén mamalia: latihan pikeun anu teu kaduga. Tinjauan Triwulan Biologi, 76, 141-168.

Suzman, J. (2017). Kaayaan tanpa kaayaanana: Dunya anu ngaleungit tina Bushmen. New York: Bloomsbury.

Suzuki, I.K., Hirata, T. (2012). Konservasi évolusionér ngeunaan program neurogenetik neokortis dina mamalia sareng manuk. Bioarkitektur, 2 (4), 124–129 ..

Wiessner, P. (2014). Embers masarakat: Obrolan seuneu diantara Ju / 'hoansi Bushmen. Cara ngagawe Akademi Élmu Nasional Amérika Serikat Amérika, 111 (39), 14027-14035.